Interprétations phénoménologiques en vue d'Aristote: introduction au coeur de la recherche phénoménologique

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Ce cours porte un double titre. Le second, Introduction au coeur de la recherche phnomnologique, en livre davantage la teneur que le premier, Interprtations phnomnologiques en vue d'Aristote, expression d'une intention initiale quelque peu perdue de vue en cours d'excution. Il a t tenu par Heidegger, alors Privatdozent l'universit de Fribourg-en-Brisgau durant le semestre d'hiver 1921-1922. Il s'inscrit donc dans la srie des premiers cours qui nous font dcouvrir dans ses linaments, ses soubassements, ses errances et ses perces, la pense de Heidegger avant qu'il ne devienne le matre consacr par la publication d'Etre et temps. Le cours s'annonce et commence de faon trs classique comme un cours sur Aristote, mais aprs quelques pages, il n'en sera plus question. Ce changement de direction est l'expression d'une urgence existentielle qui exige que soit d'abord dfinie la philosophie. Pour la premire fois est formule ici la question du sens de "tre". Mais cette urgence demande galement que soit lucide la situation trs concrte de celui qui fait de la philosophie. D'o les deux parties du cours  :  une premire qui porte sur la dfinition de la philosophie et une seconde consacre montrer ce qu'est la vie effective, la vie selon le souci avec ses structures existentielles. Bref, les "interprtations phnomnologiques" en vue d'Aristote doivent commencer par une initiation portant au coeur mme de la phnomnologie et de ses enjeux existentiaux.


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Ce cours porte un double titre. Le second, Introduction au coeur de la recherche phénoménologique, en livre davantage la teneur que le premier, Interprétations phénoménologiques en vue d'Aristote, expression d'une intention initiale quelque peu perdue de vue en cours d'exécution. Il a été tenu par Heidegger, alors Privatdozent à l'université de Fribourg-en-Brisgau durant le semestre d'hiver 1921-1922. Il s'inscrit donc dans la série des premiers cours qui nous font découvrir dans ses linéaments, ses soubassements, ses errances et ses percées, la pensée de Heidegger avant qu'il ne devienne le maître consacré par la publication d'Être et temps. Le cours s'annonce et commence de façon très classique comme un cours sur Aristote, mais après quelques pages, il n'en sera plus question. Ce changement de direction est l'expression d'une urgence existentielle qui exige que soit d'abord définie la philosophie. Pour la première fois est formulée ici la question du sens de "être". Mais cette urgence demande également que soit élucidée la situation très concrète de celui qui fait de la philosophie. D'où les deux parties du cours : une première qui porte sur la définition de la philosophie et une seconde consacrée à montrer ce qu'est la vie effective, la vie selon le souci avec ses structures existentielles. Bref, les "interprétations phénoménologiques" en vue d'Aristote doivent commencer par une initiation portant au coeur même de la phénoménologie et de ses enjeux existentiaux.