La ciudad (Territorios) (Spanish Edition)

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En un texto surgido de una serie de ponencias Massimo Cacciari recorre la historia de la ciudad a través de su sustrato más profundo y lanza una provocativa reflexión filosófica y estética.

El recorrido comienza en Grecia y Roma, que ofrecen dos modelos antagónicos de ciudad: la polis griega, de naturaleza étnica y, por definición, endogámica y estanca; y el modelo legalista de la
civitas romana, una ciudad cuya esencia programática la lleva a abrirse y a crecer inexorablemente. Heredera del modelo romano, la ciudad moderna europea se debate entre su condición de morada, de espacio de acogida y encuentro de una comunidad, y su condición de máquina, de escenario de intercambio y negocio. Más adelante, en la metrópolis contemporánea, la producción y el mercado marcan el desarrollo de la ciudad y arrinconan definitivamente los posos de la historia a través del confinamiento de los cascos antiguos.

Hoy habitamos la posmetrópoli, la ciudad territorio. Y, aunque nuestros cuerpos sigan reclamando la necesidad de lugares, la posmetrópoli impone una geografía que se ha desprendido de parámetros espaciales para imponer otros, los temporales, donde los edificios se convierten en acontecimientos y las distancias en duraciones.



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Texto de la introducción:

'Presentación
Armido Rizzi
Este texto tiene su origen en un seminario celebrado en el Centro Sant’Apollinare de Fiesole. Las ponencias de Massimo Cacciari han sido transcritas cuidadosamente por Tonino Nasuto y revisadas por el responsable del centro. A pesar de que el texto conserve voluntariamente cierto estilo 'hablado', no está exento de dificultad debido a la complejidad del tema que, en ocasiones, parece rozar la contradicción. Por ello, debe tenerse presente aquello que el propio Cacciari dijo al inicio de su exposición: 'Desde sus orígenes, la ciudad está 'investida' de una doble corriente de 'deseos': deseamos la ciudad como 'regazo', como 'madre', y, al mismo tiempo, como 'máquina', como 'instrumento'; queremos que sea
ethos en el sentido originario de morada y estancia y, al mismo tiempo, un medio complejo de funciones; le pedimos seguridad y 'paz' y, al mismo tiempo, pretendemos que tenga unas eficiencia, eficacia y movilidad extremas. La ciudad esta sometida a preguntas contradictorias. Querer superar tales contradicciones es una mala utopía. Al contrario, se requiere
darle forma . La ciudad en su historia es el
experimento perenne para dar forma a la contradicción, al conflicto.'

Copyright del texto: sus autores
Copyright de la edición: Editorial Gustavo Gili SL
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Extracto del Capítulo 1:

'
Polis y
civitas: la raíz étnica y la concepción móvil de la ciudad

Comenzaremos con algunas precisiones histórico-terminológicas, pues hablar de la ciudad en términos generales no tiene mucho sentido. No existe la Ciudad, sino que exis¬ten diversas y diferenciadas formas de vida urbana. No es casualidad que 'ciudad' se diga de diferentes maneras.

Por ejemplo, en latín no existe una palabra correspondiente a la griega
polis . La diferencia entre ambos idiomas atañe al origen de la ciudad y constituye una diferencia esencial. Cuando un griego habla de
polis , en primer lugar se refiere a la sede, a la morada, al lugar donde tiene su raíz un determinado
genos , una determinada estirpe, una gente (
gens/
genos ). En griego el término
polis resuena inmediatamente a una idea fuerte de arraigo. La
polis es aquel lugar donde una gente determinada, específica por sus tradiciones, por sus costumbres, tiene su sede, su propio
ethos. En griego
ethos es un término que alude a la misma raíz latina
sedes y carece de cualquier significado simplemente moral, que, en cambio, sí tiene el
mos latino. Los
mores latinos son tradiciones, costumbres; el
ethos> griego es la sede, antes y más originariamente que toda costumbre y tradición, el lugar donde mi gente tiene su morada tradicional. Y la polis es